作者介绍

来自快递之乡，11年本科毕业于马爸爸母校，毕业后误打误撞进入数据库行业，在这一行也是干了10多年的老兵。响应习大大的号召，目前就职于一家数据库基础软件创业公司，有数据库方面需求的可以联系我。吾人小而不聪了大也不奇，然幼喜于文史，闲暇乐于神交古人，每读高人之作，便有满腹嘈嘈之言，遂作此公号。

提到孔融，大众的印象是让梨、圣人之后、建安七子，是满腹经纶、孝悌谦让传统文人，然而史书中的孔融从来不是谦谦君子，更像是吐槽大会的选手。在孩子和父母关系上，孔融有个比喻。孩子在妈妈肚子里，就像东西放在容器里，东西倒出来了，那和容器就没有关系了；至于父亲，那更不值得一说，他之所以生我，完全是自己的一时“性起”，这又有什么亲情呢。

云“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣”...书奏，下狱弃市。时年五十六。妻、子皆被诛。

别说古代以孝治天下，就是在开放包容的今天，这样的声音也是很刺耳。不出意外，嘴嗨完后，孔融就领了盒饭，还连累妻子、子女都被杀。

其人

孔融，字文举，鲁国人，孔子二十世孙也。七世祖霸，为元帝师，位至侍中。父宙，太山都尉。

这段材料摘自《后汉书》，孔融是东汉末期人，字文举，山东曲阜人，孔子二十世孙。他的七世祖孔霸，为汉元帝师，官至侍中。父亲孔宙，泰山都尉（太通泰）。

这里范晔特别介绍了孔霸，但没有介绍孔霸的儿子——孔光，也就是孔融的六世祖。论成就，孔光不比父亲孔霸差，官至大将军、丞相、太傅、太师，也是西汉最后一位皇帝--汉平帝的老师。同时期的“穿越之子”王莽，见到孔光那也得礼让三分。总之，孔家在两汉是根红苗正的红N代。

除了家族背景以外，孔融还是曹魏首位皇帝——曹丕，钦点的天下最牛读书人。

今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！

今天的学者，最牛逼的有这七人，他们是：山东人孔融孔文举、扬州人陈琳（字孔璋）、山阳人王粲（字仲宣）、北海人徐干（字伟长）、陈留人阮瑀（字元瑜）、汝南人应玚（字德琏）、东平人刘桢（字公干），这七人做学问没有漏洞，写文章用的词语没有错的，都像骐骥千里奔驰，并驾齐驱，要让他们互相钦服，也实在是困难了。

曹丕口中的这七人，在后世还有个更有名的名称：建安七子（建安是汉献帝年号，一共持续了25年），还把孔融放在建安七子之首。因此，孔融的文学才华是受到当时官方认可的，而且曹丕本人也是建安年间，另一个文学组合——三曹（曹操、曹丕、曹植）成员。因此，他们之间的欣赏，不是同行商业互吹，不是菜鸡互啄，是高水平之间的互相欣赏。

那这样一个有才华、有身世传统的大儒，又是怎么吐槽和怼人呢。我们从他小时候的故事开始说起。

年少成名

除了让梨以外，少年的孔融还有另一个颇有名的故事，在《后汉书》和《世说新语》都有记载，两个版本故事内容基本差不多，以《后汉书》为例：

融幼有异才。年十岁，随父诣京师。时，河南尹李膺以简重自居，不妄接士宾客，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。融欲观其人，故造膺门。语门者曰：“我是李君通家子弟。”门者言之。膺请融，问曰：“高明祖父尝与仆有恩旧乎？”融曰：“然。先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。”众坐莫不叹息。太中大夫陈炜后至，坐中以告炜。炜曰：“夫人小而聪了，大未必奇。”融应声曰：“观君所言，将不早惠乎？”膺大笑曰：“高明必为伟器。”

孔融从小就表现出很有才华。十岁，跟父亲到京城。当时河南尹李膺生活简单自律，不随便接见士大夫及宾客，他的座上宾只有两类人：当代名人和世代有交往的人。孔融想看看李膺是怎样一个人，就去李膺家敲门，对仆人说“：我是李大人世代有交情的子弟。”仆人告诉李膺，李膺便请孔融相见，问道：“你圣明的祖先曾经与我有交情吗？”一边是朝廷大官的——河南尹，一边是个十岁的小孩。但李膺还是用了高明祖父与仆 来称呼自己和孔融的祖先，显得非常平易近人和谦逊有礼。

但孔融并不买账，说：“是的。我的祖先孔子与您祖先老子有相同的道德，又为师友关系。那么，我孔融与您为累世通家。”在座无不为之赞叹。太中大夫陈炜后到，在坐的人把这告诉了陈炜。陈炜说“：噢，人小的时候聪明，长大了未必有大用。”孔融接着他的话说“：照您这么说，莫非您小时也挺聪明的吗？”李膺听了大笑说：“你将来一定会大有出息的。”

这个故事最早记录在《世说新语》里，范晔基本是照抄写进了《后汉书》。关于老子的故事，司马迁在《史记》里介绍了多个版本，一种观点认为李耳就是老子。我们知道老子和孔子是师生关系，而孔融当世公认的圣人孔子后代，他把李大人说成是老子的后代，那李大人的血统就高贵了，毕竟后来李唐王朝也认老子为祖宗，显然李大人听了这番推论后很开心。李大人对十岁小孔融的的喜爱，应该是写在脸上的。

这个故事的孔融是个机敏、得理不饶人，能把各种典故化作怼人的梗，和人们印象中文人的温、良、恭、俭、让形象并不同。成年后的孔融，在怼人的道路上越走越远，甚至走到了尽头。

疯狂DISS输出

曹操和孔融是一辈子的冤家，他们互相看不上对方，但又互相需要对方。和20年前的电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》中王刚和张国立两位老师一样，一个被骂的开心，一个骂的开心。我们看这几个故事。

初，曹操攻屠鄴城，袁氏妇子多见侵略，而操子丕私纳袁熙妻甄氏。融乃与操书，称“武王伐纣，以妲己赐周公”。操不悟，后问出何经典。对曰：“以今度之，想当然耳。”

官渡之战后，曹操攻下邺城，搞了屠城行动，袁绍家的女性多被掳掠。曹操的儿子曹丕私自娶了袁熙（袁绍的儿子）的妻子甄氏。孔融写信给曹操，说：“武王伐纣，把妲己赏赐给周公。”曹操没看懂这梗，还单纯的以为自己读的书少，就问孔融这梗出自什么典故。他答：“ 操哥，我按今天的事情（曹丕纳妾的事）推测的，有点想当然了哈。”

孔融把甄氏比作妲己，文人骂人那从来都是不说一个脏字的。这还只是开始，他还嘲讽国家的战略政策。

后操讨乌桓，又嘲之曰：“大将军远征，萧条海外。昔肃慎不贡楛矢，丁零盗苏武牛羊，可并案也。”

曹操讨伐乌桓，孔融又开始嘲讽：曹大将军远征萧瑟荒蛮之地，实在太辛苦了。从前肃慎（东北少数民族前身）不进贡楛木作的箭头，丁零（匈奴一部）盗窃苏武的牛羊，这些和乌桓冒犯您的罪过一样严重，不如连同肃慎、丁零都灭了！

这番话颇有当代“键盘侠”之风，国家的政策岂是一个自媒体评论的，不就是仗着自己有点文化，有点流量吗？这难道就能不拥护国家最高决策者的行动了吗？还冷嘲热讽，我作为曹魏同时期的外国人（咱桐庐当时是吴国）都看不下去，有文化就能随口扯典故到处喷人吗？

别以为孔融只在国家的军政大事上意见多，在社会民生上，也和“中央”意见不同。年饥兵兴，操表制酒禁，融频书争之，多侮慢之辞。那些年饥荒战乱的，曹操想要禁酒，孔融却多次上奏认为不要禁酒，更可气的是表达的语气还不太好。

结局

终于，曹操还是出手了，在积满了一肚子的猜疑忌妒后，于是有了开头那段后半句：时年五十六。妻、子皆被诛。

丞相府下的某官员给孔融加了莫须有的罪：“少府孔融，从前在北海，看见王室不快不行了，就私自招集徒众，这事想要图谋不轨，还说：‘我大圣之后，被宋所灭。坐天下的，何必一定是卯金刀（这里其实是指皇帝何必姓刘，卯金刀就是劉的繁体字）。’后来，还和孙权的使者说话，诽谤朝廷。

曹操既积嫌忌，而郗虑复构成其罪，遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融曰：少府孔融，昔在北海，见王室不静，而招合徒众，欲规不轨，云“我大圣之后，而见灭于宋，有天下者，何必卯金刀”。及与孙权使语，谤讪朝廷。

政治斗争，最终还会上升到了谋反、叛乱的，只有这两个标签，那无论怎么处理他都是合理合法了。曹操对孔融之死写文章总结：孔融虽然伏罪了，但世人只知道他才华横溢的虚名，缺少实际的核实，我看到的孔融是浮夸、作死、狂妄、狡诈，严重违背人伦秩序的人（孔融既伏其罪矣，然世人之采其虚名，失于核实，见融浮艳，好作变异，眩其诳诈，不复察其乱俗也。）

孔融的一生是悲剧的，魏武帝的这段评价是对孔融疯狂吐槽的人生的总结。站着曹操的角度看，统一北方是第一步，而统一舆论场显然更重要，一个爱吐槽的孔融，不进和当世的曹操甚至政治环境都是不兼容的。

参考

《后汉书》--范晔

《世说新语》--刘义庆

《史记》--司马迁

《世说俗谈》--刘勃

《三国志》--陈寿

《典论》--曹丕

《宣示孔融罪状令》--曹操